冯友兰的人生四境界与其人格给我们了什么启示

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　　冯友兰在&uot;土改&uot;、&uot;&uot;、&uot;批林批孔&uot;等历次运动中都有所表现。他的学术观点和他对孔子的评价也随历次运动的风向而游走变迁，前后矛盾，并作了许多自残、自践、自辱式的所谓&uot;检讨&uot;和&uot;自我批评&uot;。
　　海内外学者对冯友兰在历次运动中的表现大多感到错愕、惋惜和不齿。国内学者对冯友兰的批评则集中在&uot;批林批孔&uot;时期，冯氏迎合，为四人帮做顾问的那段岁月。这样的批评，可以王永江、陈启伟年发表在《历史研究》上的《评梁效某顾问》为代表。在文中，除指出冯友兰对谗媚逢迎的丑态之外，并说明过去冯曾是的&uot;御用哲学家&uot;和&uot;谋臣策士&uot;。
　　“”后期，冯友兰、魏建功、林庚、周一良四名教授进组织的“梁效”写作班子，舒芜作《四皓新咏》：“一、贞元三策记当年，又见西宫侍讲道。莫信批儒反戈击，栖栖南子是心传。二、诗人盲目尔盲心，白首终惭鲁迅箴，一卷离骚进天后，翻成一曲雨铃霖。三、射影含沙骂孔丘，谤书筦钥护奸谋，先生熟读隋唐史，本纪何曾记武周？四、进讲唐诗侍黛螺，重唱老情，义山未脱挦扯厄，拉入申韩更奈何！”
　　——《四皓新咏》用汉代“商山四皓”的典故讽四人，传诵一时，且颇多唱和者。
　　郭沫若同样也是存在相似的问题,他们在学术方面的建树都是无可挑剔的,但是这些骨气气节方面的问题成了后人诟病的话题.
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中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：
第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；
第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；
第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；
第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。
他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。
生物的人追求的是吃饱穿暖喝足，最基本的衣食住行用，满足的是最基本的物质需要；
现实的人则在生物的人基础上，追求自我的物质需求和精神需求，急功近利，唯我独尊，惟利是图，以自我的实用和提升为中心，表现为自私自利自立；
道德的人，自我要服从社会的需要道德的需要和伦理的需要，自我以行义为目的，行侠仗义，惩恶扬善，我的所作所为应是道德的组成部分，此时的自我与道德的关系，就好象地球与太阳的关系，地球的自转是紧紧围绕太阳的公转的，如果没有公转，那么自转也就失去了意义；
宇宙的人，以事天为宗旨，人不仅是社会的人，还是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人与天地寿，人与天地参，表现为自在自为自适，以天地为旨归，天人合一，“物物而不物与物”。