冯友兰在民国的与在共和国时的哲学言论几乎对立，所以冯友兰的学术成果没有价值，是吗？

      从民国到共和国，冯友兰的哲学思想不断转变，从唯心主义向唯物主义转变，从形而上学向辩证法转变。

共和国成立后冯友兰的哲学之路可以大体划分为三个阶段：

      第一阶段：50—60年代。在自我批判的基础上，冯开始尝试改变自己的世界观，以马克思主义作指导，开始撰写《中国哲学史新编》。冯友兰《三松堂自序》里回忆说：“当时正在提倡向苏联学习，我也向苏联的‘学术权威’学习，看他们是怎样研究西方哲学史的。我寻找一些马克思主义的词句，努力运用，写了《中国哲学史新编》。

      第二阶段：70年代，迷茫时期，求索时期。1975年，他的《论孔丘》一书正式出版。书中观点与以前迥然不同。他在《三松堂自序》说：“我在当时的思想，真是毫无实事求是之意，而有哗众取宠之心，不是立其诚而是立其伪。”这既是冯氏个人的无奈，也是建国以来知识分子群体的一大悲剧。

      第三阶段：80年代，随着“四人帮”的垮台，思想上“拨乱反正”重燃学术之火，自1980年开始，冯友兰以耄耋之年，重写《中国哲学史新编》，经过十年的艰苦努力，终于在1989年完成了七卷本的《中国哲学史新编》，了却了一大心愿，也为后人留下了宝贵的精神财富。

      总之，冯友兰是中国当代少有的思想家，哲学家，教育家，他不断的更新，改变自己的哲学思想，最后留下的学术成果具有重要的学术价值。