真有一妻多夫吗？

一妻多夫指的是一种婚姻制度，即一个女子拥有多名丈夫。与一夫多妻制度不同，实行一妻多夫的婚姻制度的地区相对较少，仅在斯里兰卡的中部山区和某些非洲原始部落等实行一妻多夫制度。我国也有一些藏族传统的一妻多夫家庭。美国的摩门教徒同时允许一夫多妻和一妻多夫。

藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。
一妻多夫家庭以二兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。
康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。如类乌齐县有一户兄弟共妻，哥哥是跛子，结婚时由弟弟代表婚礼。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。如丁青县丁青村的布吉兄弟俩，参加婚礼时兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁边。第三种为部分兄弟参加婚礼。如丁青宗色扎部落的泽丁扎巴结婚时，父亲为他们三兄弟娶一妻，但他年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟两参加婚礼，但他们的儿子当代表。
在西藏有句俗语：“一家分开，乞丐一堆。”由于生存环境恶劣、生产力低下，为使家产和劳动力不分散，历史上形成罕见的“一妻多夫”婚姻现象，实行区域自治的西藏自治区对此拥有“变通条例”，规定对执行变通条例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻关系，凡不主动提出解除婚姻关系者，法律准予维持。

顾名思义，所谓一妻多夫，就是指一个女子在同一时间段内与两名以上男子保持夫妻关系。这也是人类婚姻制度的一种，在埃及斯摩的某一部落曾经盛行这种制度，但现在一妻多夫制已经非常少见，仅仅在印度南部以及中国的西藏一些地区内留存有一妻多夫制。一般来说现在留存的一妻多夫制，主要有两种不同的形式。第一种是同胞共妻制，也就是说一个家庭中的若干兄弟共同娶一个妻子。
第二种则是非同胞共妻制，这种形式则是没有同胞关系的几名男子，共同娶一个妻子，这名妻子轮流到这些丈夫家中住宿，若是生下小孩，则按照某种特定的仪式来确定小孩的父亲。也有可能是妻子居住在自己家中，而丈夫们分别到妻子家中住一段时间。现在在尼泊尔的一些小山村中，还保存着一妻多夫制。这里的女人几乎每人都拥有2个以上的丈夫，其中最多的丈夫甚至达到了7个。
尼泊尔是一个宗教色彩相当强烈的国家，在法律上这个国家实行的是一夫一妻制，但是在一些较为偏远的山村中虽然采取的是已经有几百年传统的一妻多夫制。不过这种制度跟很多人想象中可能大相径庭，实际上这些村庄中的尼泊尔女性是嫁给一个家庭中所有的兄弟，这种婚姻制度也就是我们前文提到的同胞共妻制。这个家庭中有两个兄弟，那么这名女性就有两个丈夫，有五名兄弟，那么她就有五个丈夫。
大家都知道，在中国古代由于男性地位较高，所以大多有一夫多妻制家中有点地位和钱财的男性，除了正妻之外还会有一个或者数个妾。对于男性来说一夫多妻制无疑是其身份和地位的体现，通俗地说，男性在这种婚姻制度中是处于统治地位，是受益者。但是一妻多夫制却完全不是所谓的“同理可得”。女性在这种婚姻中，非但不能得到更多的利益，反而需要付出更多。
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当然更说不上什么女权的崛起事实上，一妻多夫制和一夫多妻制都一样，是女性地位低下的体现。在尼泊尔的一妻多夫制中，所有的女性都面临三个问题：
第一、成为生育机器。虽然这些尼泊尔女性能有数个丈夫看上去地位似乎应该比较高，晋代葛洪在《抱朴子·明本》中有言：“然物以少者为贵，多者为贱。”但实际上，妻子需要为每位丈夫都生下儿女，这也就让女性在这种婚姻中成为了真正意义上的生育机器。这对于女性来说，会造成身体很大的损伤。尼泊尔本身国力不强，边远山村的医疗水平更是落后，产后导致的感染等疾病，会终身困扰这些女性。
第二、家庭关系处理困难。虽然这些尼泊尔山村中的女性大都嫁入同一个家庭，丈夫们都是同胞兄弟，但是依然会面临家庭关系的问题。虽然在这种家庭中女性是唯一的妻子，但是她们并不具备家庭中的最终话语权，也就是说她们并不是家庭中地位最高的人。在这种情况下，一旦家庭发生矛盾，妻子夹在中间很难处理。
第三、养育儿女的困难。虽然在这种婚姻制度下，女性不需要负担家庭的经济来源，但是她们却要在家中养育儿女。一旦这种家庭组成之后，女性要面临的生活便是：生孩子、养孩子，再生孩子、再养孩子……如此周而复始的循环。养育孩子并非易事，特别是家庭中的孩子较多时，这也会消耗女性大量的精力和体力。
结语
总的来说，现在仍然存在人类社会的一妻多夫制是一种落后的婚姻制度，与很多人所想象的“女性地位提升”完全不搭边。前几年还有一位社会学家曾经提出，可以以一妻多夫制来解决中国男女比例失调的问题。此言一出，立即招来大量抨击，事实上也的确如此，如果女性地位没有得到根本改变，不管是一妻多夫制还是一夫多妻制，都是对女性压榨和奴役的不同体现形式而已。

我国的婚姻制度现在是一夫一妻制，历史上曾经实行过一夫多妻制，而一妻多夫制却没有实行过，但在母系氏族社会时，曾经有过一妻多夫、也是一夫多妻（群婚）这种社会现象的说法。

然而在国外就不同了，有些国家确实存在着一妻多夫的婚姻制度。远的不说，单说与我国相邻的尼泊尔这个国家就有许多地方实行的就是一妻多夫的婚姻制度。

尼泊尔是一个多民族、多语言、多种姓和多元文化的国家。尽管尼泊尔现在的婚姻制度以一夫一妻制为主，但其过去的婚姻制度形式多种多样，包括一夫一妻制，多妻制，一妻多夫制等等。

一妻多夫制，指一个单身女性同时拥有多个丈夫。一妻多夫制有两种类型，一种是兄弟型，另一种是非兄弟型。

在兄弟一妻多夫制中，同一代的所有兄弟共享一个妻子。在非兄弟一妻多夫制中，一群来自不同家庭的志趣相投的男人和一个单身女人结婚。

尼泊尔的一妻多夫制通常是两个或三个兄弟共娶一个女性配偶，一般最多的时候是五个兄弟。

研究发现，一妻多夫制文化最早源自古代的上木斯塘地区（Upper Mustang）。这种婚姻制度是同一氏族内维持有限的父母财产权利，维持该地区人口的最好方法之一。间接地对保护本地区稀缺的自然资源做出了巨大的贡献。

后来，随着时间的发展，这种婚姻制度文化逐渐扩散至尼泊尔其它地区，但主要散布在尼泊尔的喜马拉雅山区。

在这些地方，一妻多夫制曾一度盛行，并且是合法的。

尼泊尔一妻多夫制有四个主要特征：1、强调血缘关系。2、防止家庭内部资源的分割是最主要的目的。3、妻子在维系家庭和谐，尤其是丈夫们之间的平等关系、爱情和感情方面起着主要作用。4、兄弟一妻多夫制中，权威通常由大哥行使。